【黄蓉访谈录】土家"撒叶儿嗬"传承人谭天高：从巴东乡野走出来的民间大师

　　编前语

　　湖北巴东县野三关镇是撒尔嗬的发源地，是民间流传“跳丧舞”的故乡。在时代演变中，撒尔嗬文化发生了质变，从一种乡野文化成长为跨地域的文化记忆。形成了原生态和非原生态商业化表演两种和传播方式。谭天高一直坚持传承原生态表演。8月31日，中国融媒体联盟记者、秘境巴东新媒体工作室主编黄蓉慕名来到了湖北巴东县野三关镇谭家村拜访了谭天高。小编黄蓉手记

　　01:26

　　现年50岁的谭天高，家住湖北巴东县野三关镇铁厂荒社区。湖北省非物质文化遗产项目土家族撒叶儿嗬代表性传承人。从12岁开始学习从事撒叶儿荷表演，为“土家族撒叶儿嗬”,同时得到了中央音乐学院的认可。

　　▲谭天高向小编介绍撒尔嗬发展历史

　　撒叶儿古代叫做“丧忧荷”(丧舞鼓)，发源于湖北巴东县野三关镇。由古代传承至今，主要流传于恩施，巴东，长阳等地区，主要用于祭祀活动。跳撒叶儿嗬，传统叫跳丧，土家族的一种祭祀舞蹈。撒叶儿荷主要表现形式是由3～5人不等通过唱.跳.打等表演当方式，由鼓点引领，几名男女通过不拘一格的跳舞方式，附加丧歌来表达对亡者的哀思。同治《长阳县志》记载：“临葬夜，诸客群挤丧次，擂大鼓唱曲，或一唱众和，或问答古今，皆稗官演义语，谓之‘打丧鼓’，唱‘丧歌’。”清《长乐县志》云：“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰伴亡;于柩旁击鼓，曰丧鼓;互唱俚歌哀词，曰丧鼓歌(长乐即今五峰)”。

　　谭天高表演的撒叶儿嗬，其掌鼓和领唱更是他的拿手绝活，表演者能根据他的指挥轻松随意变换曲牌和舞姿。“撒叶儿嗬”在表演时没有固定的程序，掌鼓的歌师傅在唱完一个曲牌后，再接唱下一个曲牌的随意性很大，唱词也经常现场即兴发挥创作。因此“撒叶儿嗬”在某种程度上算得上是“即兴表演”程度很高的民间艺术。谭天高能随心所欲通过鼓心、鼓边、鼓沿，敲击出富于强弱变化十分明显的鼓点。谭天高的领唱和他的掌鼓能够十分巧妙的融合在一起，时而高亢激昂，时而委婉深沉，时而粗犷豪放。他能根据亡人的生平以及奇闻趣事即兴发挥唱词，唱风土人情、唱仁爱、唱孝道、唱古人、颂今人、唱未来，其唱腔字正腔圆、委婉动情。谭天高掌鼓领唱的“撒叶儿嗬”歌词言简意赅、通俗易懂，很多唱词具有现实的教育意义。跳者能随之自然的相对击掌，绕背穿肘，扭肩擦背，踮脚打旋。其头、手、肩、腰、臂、腿、脚，进退腾挪，变幻无穷。

　　在将近40年的“撒叶儿嗬”传承经历中，谭天高现已传授恩施，建始，巴东，长阳等地学徒.撒叶儿荷爱好者上千人，传承展演千余场次。他表演的“撒叶儿嗬”获得过许多奖项。他的许多徒弟也开始带徒传艺。

　　谭天高性格豁达乐观，就像他理解的“撒叶儿嗬”一样，他是土家人，土家人离不开“撒叶儿嗬”，他离不开土家人。

　　没有这方传统文化的生态厚土，没有地方党委政府的重视支持，没有一批有文化情怀的热心传人，撒叶儿荷就不会有今天的繁荣。

　　随着撒叶儿嗬的普及，人们对撒叶儿嗬的认知也发生了根本改变，作为祭祀舞蹈的撒叶儿嗬，而今更是一种观赏之舞，健身之舞。撒叶儿嗬跳到港澳，跳进北京，跳到大江南北，为其他民族所欢迎。这蕴涵巨大民俗价值的东方之舞和化腐朽为神奇的文化现象受到了海内外文化学者的关注。

　　今天，撒叶儿嗬已被人们广泛接受，每到夜晚来临都有人跳撒叶儿嗬。随着农村人口减少，白事跳撒叶儿嗬已经商业化，女人跳撒叶儿嗬不再是禁忌，揉进女性元素的撒叶儿嗬很受欢迎。