漫话邵水更乡愁

　　中国访谈网12月20日讯 (作者 文韬)  邵水，家乡的一条河，我的母亲河。

　　说她是母亲河，因为她是我的根，我的本，养育之恩不能忘，她永远装在我的心里，挥之不去，一往情深，越到晚年，思念之情越笃更甚。

　　对母亲河的思念，源于一个梦，一个在她怀抱里游泳的梦。

　　那是很小的时候，读小学。一个夏天，约了三个少年朋友去邵水游泳。入水不久，一阵南风刮来，平静的水面立刻风吹浪打。惯于游泳习水性的我们，不但毫无惧色，反有“今日得宽余”的痛快淋漓。

　　当我们游兴正酣时，一块竹牌突然浮现在我们的面前。一看，只见上面写着八个字：“邵水西去，桥寺若水”。这是什么意思呢?除了一脸诧异，无法解读。因为这只是一个梦。

　　后来梦醒了，依旧一无所知，还是因为年少无知。但这八个字却成了我的思念之源。

　　这八个字到底如何解读?

　　看似寻常的八个字，要读懂并非简单。经过一个比较漫长的过程，又经过一段立功的阶段，我才只理清一点点头绪，漫话起来，倍感邵水——母亲河的深邃和绵长，乡愁之盛，无以复加。

　　“邵水西去”，字面上很清楚，指示邵水的流向，自东向西，值得思考的是，为什么会形成这样的流向?根据我国的地形地貌，整体来说是西高东低，河水从西往东流才是正道，无论大小河流。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，说明黄河自西向东的流向;“大江东去……”，大江即长江，说明长江也是相同的流向。黄河、长江如此，小一点的湘江呢?“湘江北去”，自南往北，奔流洞庭，贯入长江，又是“大江东去……”。“邵水西去”，恐怕是我国河流流向的唯一特例。为什么会形成这种孤例呢?这种孤例意味着什么?福兮祸兮?喜哉悲哉?

　　“邵水西去”的特殊流向，一定具有特殊流向的特殊地形，弄清这个问题，必须从源头查起。邵水的源头在哪里?多费周折才找到。邵东县境内的曹家坝就是邵水的源头之水。曹家坝处在高坡上，地势险峻，群山环抱，山泉汇聚，小溪(三条小溪)合流，注坝成源。故曹家坝作为邵水源头具有四大特点：地势高、资源丰、储水足、流量大。河流向西，流经牛马司、封家渡、魏家桥、渡头桥、云水铺、双河口一马平川，平坦而低洼，邵水流经这些地方时，流势强劲，可以水力发电，故邵水沿流筑起了多座拦河坝，进行水力发电，为两岸的农业服务。这样的地形与水势特点足以证明邵水的流向也是符合一般规律的，即由高向低流，形成西东流向的特殊性。但这种特殊个性的存在自有个性存在的理由，共性思维决不能否定个性存在的合理性。由此得到启发：“存在决定意识”是一个颠扑不破的哲学观点，这个观点告诉我们，水的流向都是由地形地貌决定的，无论流向如何，都是合情合理的“存在”，不能以个人意识为转移。

　　曹水坝作为邵水的源头，还有另外一面，即云蒸霞蔚，无边风月，形成一个天然的沐场。这里春雨为观，香月为邻，吸引了不少过往行人，村夫村姑，仙女雅士络绎不绝地前来沐浴，于是流传了很多神话传说。有的说《天仙配》的原配地址就在这里，因为七仙女是被村夫董永在这里沐浴时吸引过来的;有的说仙女在这里多次散花，每朵花变成一个清泉，这里的清泉溪流就是仙女散花的杰作;还有的说七仙女在这里沐浴时忘记把自己心爱的长命锁带走，众仙女沐浴后把“十年神丹”遗落水里。于是这两件宝物使邵水变得吉祥如意，并有“神丹圣水”之誉。这些神话让邵水披上了一层神秘的面纱，但对于长期哺育着两岸乡亲的母亲河来说，给人们的是怎样一种明德惟馨呢!

　　再说“桥寺若水”。这四个字比较微妙，不像“邵水西去”那么直白。但抓住三个名词、特别是抓住“桥”和“寺”与“水”的关系，便迎刃而解了。

　　“桥”，就是渡头桥，这是飞架在邵水两岸的独拱桥，为邵水增添了一道神奇的风景。其神奇有三：一是千米长的桥面居然设计为独拱桥，能负荷起众多人流车往;二是建筑材料只有石块和石灰三合泥，没有一根钢筋和一块水泥混凝土;三是桥史过百年，经久不垮，稳如泰山。如此神奇的桥梁，在桥梁建筑史上可以说是大自然“神工鬼斧”的恩赐。于是我想起郭沫若赞美三门峡的一首诗，将此诗略加改动移植过来为母亲河的大桥进行礼赞：“鬼斧神工天作险，人工民斧险为夷。渡头桥上英雄汗，动地惊天大史诗。”(原诗是“三门峡上英雄汗”引者注)大桥能够化为“惊天动地的大史诗”，除了体现英雄们的汗水和智慧外，难道与邵水“至尊至柔、泽被万物而不争名利”的崇高境界没有丝毫关系吗?邵水是“桥”的保护神。

　　“寺”，即召伯寺，与“桥”相距百米之遥，是一条鱼贯石板路的街道，街道两旁的楼房里住满了召伯寺居民，大约百十户人家，我家居住其中。这个街道的特点异常突出：其一、历史悠久，底蕴厚重。召伯寺座落在邵水南岸，据史料记载为“西周召伯”，历史悠久达2500多年，而且有一座古窑，史料评价为“一座见证邵阳兴起的千年古窑”，其文化底蕴之厚重，由此可见一斑。其二“千年古窑”为召伯寺树立了一座历史丰碑。据《邵阳日报》相关记者报道，几年前省文物考古研究所组织专家组对召伯窑址进行了23天的考古调勘，其重大发现为“召伯窑址历史遗存共发现15个窑区，分布在邵水南岸桥头、召伯、立新三村的丘陵和低岗地带，以召伯为中心，沿邵水河呈东西向分布，总面积达2万平方米。”从而得出千年古窑成为“邵阳兴起的见证”的结论，并且邵阳市人民政府于1990年将之公布为“市重点文物保护单位”。因此，可以想象，当年紧靠古代交通要道邵水河边的召伯寺，一定呈现出窑炉林立、烟火不断、劳动号角声高亢的道道风景，还会呈现出满街人声鼎沸、商贾云集、水中舟辑往来如缕的“清明上河图”似的繁荣景观。这样的历史丰碑，把召伯寺的文化底蕴和史学价值推到了一个相当的高度，作为召伯寺人，不为此骄傲都不行，不为此自豪都无理!

　　除上述两个特点以外，召伯寺还有另外两个更加特别、更具人文色彩的特点：

　　其一、海纳百川，有容乃大。召伯寺人基本姓姚，占人口的大多数。况且姚姓是“百家姓”中的大姓。据考，姓氏的起源可追溯到母系氏族制度时期。那时处于上古时期，不是每人都有姓，只有贵族才有，当时有八个姓氏被称之为“上古八大姓”，以八大姓为源头，经过漫长的世袭与演变，中华5600多个姓氏均源于这八大姓。姚姓排行第三，出于五帝之一的虞舜，舜生于姚墟，他的后裔子孙便以此为氏，称为姚氏。据此，姚姓在“百家姓”中的地位是历史性的，这是有稽可考的。召伯寺的姚姓是这里的主人，不仅人多势众，而是历史悠久，世代相承。其他姓氏均是从外地陆续迁居，人口少，又 是独姓独户，经营小本生意，养家糊口。因此，他们入住后对姚氏产生严重的畏惧感。所谓姚氏“轻声吼一吼，外姓人氏抖三抖”，并非空穴来风，姚氏的强与外姓的弱在这里是铁一般的现实。在这样的现实中，往往以强凌弱，强弱无法相处。然而，召伯寺的特点就出现了，姚氏家族的人文精神传承了。这里只有“海纳百川，有容乃大”，没有“以强凌弱，排斥异已”。其表现多多：首先定下“兄弟阋于墙，外御其侮”的规则信条，把召伯寺人统以“兄弟”相称，淡化姓氏之倒悬;其次打破姓别桎梏，出现：姚氏女子与异姓男人通婚者有之;歃血为盟，结拜兄弟者有之;认长者为义父，结为非血缘父子关系者存之;逢年过节，红白喜事，互相请客送礼，礼尚往来形成民俗世风……特别值得一提的，在旧中国里，姚氏家族中也有土匪、恶霸、官僚之类，尽管人数很少，但他们也自觉遵守规则信条，从不在家门口作案，移至方圆百里之外。因此，召伯寺的安全秩序得以保障，唯有日本鬼子来时，才出现“走日本”、“弹洞前村壁”的悲惨局面。这种姓氏和谐、相融相阖的人文关系的出现和存在，就是召伯寺人以人为本、以情为重、以德为先的人道主义精神的体现。

　　其二、相亲相近，关系“三同”。杜甫诗云：“自来自去堂上燕，相亲相近水中鸥。”这两句诗成为召伯寺人与邵水亲密关系的生动写照。这种关系是由两个比喻表现的：邵水好比召伯寺人家里的“堂上燕”，召伯寺人好比邵水河的“水中鸥”。怎么讲?寻常百姓家的燕子作为常客，为主人提供经常性的无私的帮助，为哺育主人而“不舍昼夜”，燕子的忠诚度正是邵水对召伯寺人无私奉献的体现，燕(水)人一体;水中之鸥好水又离不开水，召伯寺人作为邵水河中的水鸥又何能离得开邵水分分秒秒的哺育呢?这种依赖性也正好体现“水鸥”与水的亲密关系，水鸥(人)一脉。在这种关系的铺垫之下，“三同”便应运而生：同饮一河水，同食一河鱼，同吃一田饭。召伯寺人的饮用水，无论是井水还是泉水，归根结底都是邵水，邵水是饮用水的源泉;召伯寺人喜欢食鱼，无论是池塘里的鱼，还是市场上销售的鱼，抑或是渔民结网捕捉的鱼，归根结底都是邵水的鱼，邵水里的鱼成为召伯寺人餐桌上取之不尽的美食源头;召伯寺人碗里的白米饭，都是孟家田塘那一片广袤的田野里生长出来的粮食，而这些田野的灌溉所需要的水，无论是池塘里的还是水库里的，归根结底都离不开邵水，邵水的巨大资源才是灌溉百顷良田的源泉。因此，这“三同”就是直接说明召伯寺对邵水的依赖关系，也就是说，邵水对于召伯寺具有极大的哺育价值，邵水成为召伯寺人的母亲河是没有丝毫疑义的。

　　如上所述，“桥”与“寺”的特点已经展示，二者与“水”的关系也有所体现，为了更充分地说明“桥寺苦水”的内涵，我想应该以“上善若水”这句成语作为引导，以祈获得以水济水的效果。

　　“上善若水”出自老子的《道德经》。老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这话的意思是水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近于道义。

　　这说明“水”是“至善至柔”、“水性绵绵密密”的。“水”又是“与人无争却容纳万物”的。老子之所以如此褒奖“上善若水”，是因为“水”的品质和品性使然。邵水之水同样具有这样的品质和品性。

　　先说邵水之水的品质。《诗经》里的《伐檀》反复描写河水“清且涟猗”、“清且直猗”、“清旦沦猗”，这里的“涟”、“直”、“沦”都是描绘河水在微风吹拂下，所泛起的不同形状的波纹，就是水中泛起的潋滟，即水波相连而出现的一幅美丽的景观。这样的河水，其品质就是：清彻潋滟、清和平允。这种品质赋予邵水也是恰到好处的。邵水的品质可以说是至善至柔、至清至和。因此，对于渡头桥石桥的保护产生秘而不宣的作用;对于召伯寺人的哺育发挥母乳甘醇的效果。

　　再说邵水之水的品性。邵水之水同样具有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而从不与万物发生矛盾冲突。这既是一种德行，更是一种无私的崇高境界。所谓“微者无声，巨者汹涌”。邵水的品性表现为“静静的邵水”，从来不汹涌澎湃，不拍击桥墩，不对桥梁产生任何冲击力，只让千舟百楫安然无恙地向西航行;邵水只讲奉献，不求索取的境界，使召伯寺的万物都获得了它的利益，却从未伤害过召伯寺的万物。

　　说到这里，梦中的“桥寺若水”四个字的答案已经出现了：“桥”和“寺”都受益于“水”的品质和品性，“水”的品质和品性奉献给“桥”和“寺”，这就是邵水与渡头桥和召伯寺的亲密关系，也就是母亲河用自己的乳汁“昼夜不舍”、心甘情愿地奉献给两岸的万物万类，召伯寺人就是在邵水河的哺育下一代又一代的繁衍，一代又一代的传承。

　　今天漫话邵水的流向与恩泽，就是要表达一种感恩与思念的心;邵水河的深邃和绵长，就是游子乡愁的深邃和绵长，就是从根和本中展现了母亲河的恩泽与境界，从而发掘了乡愁的根和本都是母亲河水的天然结晶!

　　啊!梦幻中的邵水，现实中的邵水，何其相似乃尔，我在感恩邵水的回味中所产生的乡愁是多么浓烈，多么淳厚!

中国访谈网编辑部执行总编 张国军   责任编辑 华光