名家真迹报道：伟大的书圣、印圣行斌

发布时间：2020-12-08 18:25:20 来源：责任编辑：蒋海波阅读量：

　　行斌，伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者，开新了一代风气，创造了真正的经典。中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月

　　行斌，伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者，开新了一代风气，创造了真正的经典。中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月作出‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举。特别自中国精彩推出：“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来，让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示，“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术，不仅博得全球更加广泛关注，而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼!

　　1995年春夏之季，在中国美术馆隆重举行的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”开幕式情景：中央电视台著名主持陈铎先生主持了开幕式。艺术前辈：(自右起)启功、吴冠中、欧阳中石等大师(注：丑石乃行斌先生笔名)

行斌书（法）印（篆刻）的时代意义

　　五年前，一则“伟大的书圣、印圣”的“话题”如划破时空，大有“一石激起千层浪”之……。如是“大争”之状，震惊中外艺坛。时至今日，我们欣喜而真正地看到了一代伟大的书圣、印圣——行斌先生的巨大存在!他用大破大立的不铮艺术和气度，真正打破了自汉入晋至唐宋元明清：张芝、索靖、钟繇……羲献一路书风笼罩天下的审美惯性……，践行着他30年前首先提出并一再……“行派大艺术观”、“艺术大国”之梦的……。正如中宣部、文化部和中国文联在‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举中所指出：“……从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

　　2015年的(端午节)，一代国学宗师饶宗颐先生为行斌先生的题词

　　吟着推举文章，赏析行斌的艺术大作真迹，我们倍感：“伟大的行斌书法篆刻的全新和伟大，蕴含着‘经典’的滋养和其背后深广的古法及其伟大的中华传统文化源泉!”并坦言：“古今作书者，虽变化多端，但未尝乱其法度而显散乱蛮荒。而行斌书法或草或篆(刻)或正(行)楷……号称大开一代风气，而矩规不失道法，可见其非凡的今古会通功力和超乎常人的‘新’‘变’互融灵性”!……当然，要说艺术上的‘奇’乃往往由‘新’而生，由变而为，新变而转奇妙实乃行斌诗、书、画、印的真正也。……如今“伟大的书圣和伟大的印圣”之艺术及其伟大的书法(篆刻)精神，已是中外书画史学界、艺术界盛赞不衰的最热门话题。就在不久前，著名表演艺术家唐国强先生发表了“为行斌书法的颁奖词：“……你用流动的线条书写着诗意般古老文化，你用灿烂的笑容告诉别人你很快乐。你用你的书法诠释了你做人做事的风骨。……作为公众人物，你对国家的情感和对社会的爱心影响着他人，在最需要的时候鼓舞着人们的信心，传递着人与人之间的温情。”著名书法家、美术评论家、诗人沈鹏先生在“品读行斌作品感悟”中说道：“行斌先生的书法作品。其书法大作立志高远，内禀浩然之气，形体开张。线条雄健、极富弹性和节奏感，有如大海波涛，环折回荡;读来令人荡气回肠，是当之无愧的‘大国文化形象大使’之称号!”……

　　我们看到：“伟大的行斌书法篆刻”之所以独具“开山启后”之划时代影响力，其根本就在于：它始终在中国艺术的‘道’‘法’中迂游而路漫漫其上下求索;始终在继承传统的基础上求发展、求(大)正道、大变!……。其诗、书、画、印风格，虽先后曾数度改变，特别进入90年代后，真正开疆到“心志化空”般——诗、书、画、印交辉的境界。不论是诗、书、画、印的创作，还是“金石造像画”画种(具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格)、“藤篆”书体(‘借藤蔓及自然万象之体’，‘取秦(大)篆为骨’而自创之篆书体)及其独特之“篆刻‘印屏’”的独造，都是在继承‘优秀而丰厚’的中国传统文化的基础上，进行“行派‘艺术再造’”之……。更可贵的是：其技法虽数度变化、直至再创造，却始终能保持中国‘经典艺术的种性’及其传统特色，不论是极具‘开拓意义’的诗、国画、各种书体(特别是他的行体草书)及篆刻，还是其独造的画种、书体、印屏，都充分显示了他精深博大的文化修养和艺术创造才能!……欧阳中石先生在他的《正论一代书圣——行斌》书论中指出：“……行斌书法雄视古今，博精群法之书史地位，不仅取决于他是中国书法史上真正集大成者，还在于他自觉地顺应历史发展的趋势和时代的审美流变，瞅准盛世中国之整体风貌：精神的极其解放和大胆追求自然和个性的意愿，荆棘丛中开派，万壑林中开法界。其开宗立派，独窥太古;锐意创新，开法创变之举在书法发展史上是亘古未有的。由于行斌先生在书法上突出成就和杰出贡献，书法界乃至学术界早就有人把他称作‘一代书圣’这完全是实至名归。历史上已有‘书圣王羲之’，现在出一个书圣，必须拿他与王羲之比对，其书道，包括书论、书艺、书德不应亚于王羲之，或者说，他应该有过之而无不及，至少应该旗鼓相当，在某些方面更应稍胜一筹。就是通过一些直观的比对，书学界更有人提出‘二王书法只不过是一个时期的代表，而行斌书法却以远迈魏、晋、唐，后盖宋、元、明、清之整个书法史的全部’而真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的‘一代书圣’。”

　　访谈最后，先生坦言道：作为东方文化特有的艺术精神——中国书法的未来是中国文化未来的缩影，它已是世界文化史上一枝永恒的奇葩!他还说“……我们这一代艺术家是最幸运的!因为我们所处的时代是中国有史以来最盛世的伟大时代，我们的国家从来没有像今天这样高度重视精神引领的作用……如是伟大事业，中国艺术生命其中!尤其在这样一个承前启后，继往开来，充满朝气与活力的时代正是我们中国艺术史上传承经典，创造经典的最好……。我们只有以“为实现到2035年建成文化强国贡献一份力”之‘重在参与……，坚守自己的艺术理想和精神家园，尤其是在这全球经济大背景下，只有坚持高雅和经典的艺术理想，坚定地走艺术正道、大道，才能真正在‘追求和创造永恒经典’、‘实现大国艺术’之梦的‘仙峰’‘峻岭’中创造人间大美和艺术奇迹!

　　故宫六百年大型纪念活动组委会发布的“艺术名家对行斌书法的点评词”

伟大的书圣印圣与中国故宫的互动

　　但说今年——2020，整个中华大地，东西南北中…大事、喜事…其中，中国故宫为喜迎故宫六百年，特在“我国初步战胜‘新冠肺炎疫情’”的特殊背景下，用“微信的形式”隆重举办了“庆祝故宫六百年”——《大美中国紫禁之巅》大型活动。并隆重推出了“伟大的书圣、印圣行斌，根植于我们中华民族及其博大的文化土壤中”图文相印板块引人入胜……也真正引起了中外书画史学界、特别是书法艺术界的高度关注：故宫博物院的《大美中国紫禁之巅——中国传世艺术名家》新闻词如是说：……谨此，我们特别隆重推举伟大的书圣、印圣行斌及其艺术，并以此共品和见证故宫600年的荣耀，共享这场文化盛宴。就在“双十节”前夕的9月15日，伟大的书圣、印圣行斌先生又应邀为故宫600周年题写了“喜迎故宫六百年众星捧月共此时”的题词。著名书法家、文物鉴赏家、故宫博物院院长(原)故宫博物院故宫学院院长单霽翔先生也向世人发布了“行斌先生的书法造诣足以代表当代书法界最高水准，难能可贵，他的作品以后将成为故宫博物院‘座上宾’，将永久收藏展览，可谓当代一代书法大家。行斌其书法作品在故宫的展出定能够使故宫博物院蓬荜生辉”的点评。可以肯定：伟大的书圣印圣行斌先生与故宫的“2020互动”，不仅永远铭记于紫禁城600周年，而且在中国文化艺术史上……

　　2019年先生应邀为中美建交40周年的题词：“中美建交四十年一路风雨走向前”(4尺整张)

伟大的书圣、印圣行斌的经典之道

　　不久前召开的党的十九届五中全会作出：到2035年建成文化强国的宏伟蓝图……极大的激励和鼓舞着中国书画艺术界的精英们!他们纷纷……。其中各大媒体对“伟大的书圣、印圣行斌”的“聚焦”引人注目。我们坚信：在这文运空前、自信向上、强盛刚健的时代，是无法不产生：中国艺术史上最具艺术峰韵的伟大艺术家和由他开创的“经典的‘一代行派’诗、书、画、篆刻”“大艺术”的。可以不夸张地说：“伟大的行斌书法(篆刻)”以其宏逸博大，雄浑开放的阳刚大美发吾‘建成文化强国’之先声!它是盛世中国奉献给中国书法(篆刻)史的隆重礼物!

　　有评论指出：“......就中国的国粹书法(篆刻)而言，‘行斌书法、篆刻艺术，破天荒地开新了一代风气!他颠覆传统，开新和创造了真正的经典。这正是他之所以能被世人称为书圣、印圣的根本所在!’”“……欧阳中石先生在他的《正论一代书圣——行斌》书论中指出：‘……他(行斌)是书法史上真正实现了不受书体(真、草特别是狂草、隶、篆包括甲骨、钟鼎、秦篆......、行)、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或......，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的禁格和法界森严，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。……’”品闻述评和欧阳中石先生的书论，再纵观先生近期亮相的件件拍品：每每拍前预展，他的作品总是最吸引专家及其藏家及其……。有专家指出：行斌的作品，不论是书法，还是篆刻，还是......之所以引人入胜，经久神赏，震撼心灵，都是因为他作品的中国经典艺术及其多种文化元素诸如：……简约…高古…苍茫的“品相”;俊爽朴茂，遒劲劲健的笔势(或刀法或诗味)以及从容雅静的意(或字或印或诗画)态自然奔放平和的气息以及……中品味的是：先生作为伟大的书圣、印圣：总百家之功，极众法之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神!同样是书法或是篆刻或是诗画，其“品相”总让人能真正感受到：孔子“圣人立相以尽意”“从心所欲不逾矩”“绘事后素”和庄子“既雕既琢，复归于朴”以及孟子的“……大而化之谓之圣。圣而不可知之谓之神”之‘行派大艺术’造法之本!他通过自己的伟大艺术及其恒贯中天的“中国艺术经典大道”征服和引领着书画艺术界!当然也打破了人们千年以来形成的迂腐和陈旧的，故步自封的审美固执!他的艺术真正以震铄古今的气度使人心灵震撼的眼前一亮和豁然开朗。可谓大开了一代风气!

　　9月15日行斌先生应邀为故宫600周年题写了“喜迎故宫六百年众星捧月共此时”的题词。(4尺整张)

伟大的书圣、印圣行斌，应邀为故宫600周年题词

　　世界的东方有一个文明古国——她就是中国;

　　全球最顶级的文化艺术殿堂——是中国故宫;

　　中华民族艺术文化最高象征——是北京故宫!

　　2020年，中国和世界将迎来故宫建成600周年，六百年是故宫的六百年，更是中国的六百年。国之盛世，无不激荡着民族复兴的自豪，值此故宫600周年之际，9月15日伟大的书圣、印圣行斌先生应邀为故宫600周年题写了“喜迎故宫六百年众星捧月共此时”的题词。据悉：“故宫600年庆祝活动组委会”日前发布了“艺术名家对行斌作品的点评总结”点评词。特授予先生“中国文化百年巨匠”荣誉称号。并发布了“百年文化巨匠——行斌”评鉴词和“纪念紫禁城建成600周年”纪念币。

　　如是文化盛事正值中国人民初步战胜‘新冠肺炎疫情’胜利，整个中华民族，上下一心。各行各业，兴欣在旺的2020，特别在这“诗意中秋美丽中国”“国庆佳节普天同庆”之“十月一双节合一”前夕获此殊荣，不仅是对行斌先生的莫大荣誉，而且在中国书法篆刻史上具有极其深远的历史意义。

　　行派草篆：《汉贾谊过秦论(下)》(144cm×387cm【丈2】)

　　秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。

　　秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉?其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉?形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。

　　秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎?当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉!先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服;其弱也，王霸征而诸侯从;其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震;及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝;秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。

　　鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。

　　汉贾谊过秦论(下)大篆笔意成此行派草篆也。乙酉之圣诞行斌

紫禁城与‘书圣’的世纪渊源

　　众所周知，在中国艺术史(特别是近代美术史)上唯有紫禁城与‘书圣’有着割舍不开的渊源：不管是《唐人摹本兰亭序》、《定武本兰亭序》特别是被乾隆皇帝视为“书法生命”的“三希堂法帖(王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》)”以及怀素的《自叙贴》和张旭的《古诗四贴》及其颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《黄州寒食诗》贴等都是紫禁城的……。2014年12月，故宫博物院经过专家学者反复论证，于当年的12月特地精选并编纂了以‘伟大的行斌书法’为主题的“行斌、怀素、米芾、王羲之、启功” 6人经典合辑：《历代名家书法》三万册在世界进行了首发。书中刊发了行斌的篆刻作品8方(皆7cm左右见方)和篆刻印屏作品《屈原·橘颂诗》(80 cm ×20 cm);行斌的：行派一线潮狂草：【《唐·张若虚·春江花月夜》并开语】(350×75×6)、行派一线潮狂草：【《唐·李太白·草书歌行》并后记】(1100cm×150cm)、和行派一线潮狂草：【《陶渊明·归去来兮辞》并解读】(1250cm×150cm)以及榜书两幅和榜书诗联等，并特别将先生的【《唐·韩愈·石鼓歌》 ——大篆笔意书藤篆也】(八尺)扇作作为封面。书中发表了著名的“一代书圣柔而‘阳刚正大’ 之书风——行派‘一线潮狂草’欣赏”的书(史)评。文中高度评价了先生开创的“行派‘一线潮狂草’”正以其奔放纵逸、雷霆万钧、雄强狂放，变化莫测，妙绝古今的气派，张扬着我们蒸蒸日上的盛世中国的时代精神!她向世人展示的是一种：真正充满“将21世纪的中国书法推向书法史的顶峰”之艺术创造力和藐视东洋和前人书法审美的人格魅力!同时还发表了欧阳中石先生的著名书法论评——《正论“一代书圣——行斌”》。首发就震惊了世界，得到了令人意象不到的一片赞叹……面对不绝于耳的敬佩和赞扬，时至今日故宫还不断接到世界各地……以及。就此，世界吉尼斯特于2015年一月特授予：“行斌、达芬奇、梵高和毕加索”4位艺术家“世界艺术巨匠”荣誉称号(并颁发了奖状)……;联合国教科文组织的“人类贡献奖文化艺术类评审委员会”和“中国文化艺术终身成就奖评定中心”联合授予先生 “人类贡献奖文化艺术类金奖”;同时中国人民杰出艺术家评审委员会经：初评筛选——专家评分——委员会成员投票——委员会综合审核评定的严格过程特授予先生“中国人民杰出艺术家”荣誉称号。如是云云，我们倍感伟大的行派书法、篆刻艺术的世纪震撼!平心而论，伟大的书圣、印圣行斌，在中外艺术史上，是一个巨大的存在!正如中国新闻联播的《伟大的时代孕育伟大的书圣精神——国宝艺术大师行斌致敬祖国最可爱的人》报道中所指出：“……伟大的书圣、印圣不是呼唤出来的，也不是凭空产生出来的。他是我们伟大时代所特有的文化情势、及其境遇的产物!故宫博物院的《大美中国紫禁之巅——中国传世艺术名家》新闻词如是说：……他的艺术深深地根植于我们中华民族及其博大的民族文化土壤之中!行斌先生开创的经典的一代行派——书法、篆刻‘艺术及图式’，不仅已成为书法(篆刻)传统的永恒象征，而且更以其对书法(篆刻)史的创造性转换，使他真正成为彪炳书法(篆刻)史的伟大书家。”

　　行派篆刻(印屏)：《金石造像颂邓公》(300cm×120cm)

　　释文：(从右至左)

　　我们的总设计师【(附边款)12cm×7cm】 (1992年刻)实事求是【7.8cm×7.8cm(附边款)】发展是硬道理【10.5cm×10.5cm】(1992年刻)改革也是解放生产力【12cm×12cm(附边款)】我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。【9.5cm×9.5cm(附边款)】建设有中国特色的社会主义【12.5cm×12.5cm(附边款)】实践是检验真理的唯一标准【12.5cm×12.5cm(附边款)】科学技术是第一生产力【13cm×12.5cm(附边款)】科教兴国12cm×12.5cm(附边款)和平统一【12.5cm×12.5cm(附边款)】一国两制【12.5cm×12.5cm(附边款)】

“行派篆刻印屏” 《金石造像颂邓公》欣赏

　　这件创作于2001年的252×96cm的大型扇作——《金石造像颂邓公》的作品中，不仅那13方‘朱红色巨印’及13块‘深红色(注：传统为黑色)边款’乃是刀凿而成，就连邓小平同志的画像(注：小平同志‘面部’那饱经沧桑的‘质感’都表现的……)以及苍劲古老的松柏、雄伟的万里长城，还有深圳、香港等‘大型画面’也都是在‘巨大印石’上刀凿而成，然后再用他那——‘行派’独创之‘技法’再现于‘画面上’的“金石造像画”(行斌先生独造的“金石造像画”，分为‘西洋具像式’‘和‘中国汉画像式’两种风格。该作即典型的： “‘行派’‘西洋具像式’金石造像画”)!

　　而早在八十年代：伟大的书圣、印圣行斌先生就与故宫结下了深深的艺术大缘。1989年初春，尽管还‘冷风’嗖嗖……。但对于行斌先生的艺术生涯来说可真是极不平凡：在一代国画大师，时任荣宝斋顾问的董寿平和国学大师、书坛巨星启功先生(刚从日本回国)的亲切关怀下，由荣宝斋和中国书画家协会(中国书画家联谊会前身)中国书画研究会(社)中国书画学会等主办的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”(注：丑石乃行斌先生笔名)先后如期在荣宝斋二楼南大厅和中国美术馆及香港国际画廊展出：然就在他于北京办展览间隙，启功先生曾几度引荐并陪同先生于荣宝斋、故宫、中国美术馆(特别是故宫)……在大师前辈引导下，亲眼赏阅历代名家精品，特别是启功先生几度陪同先生于故宫，零距离品鉴故宫所藏历古至今的中国书画精品的真迹使他……厚积顿化，境界升华。不仅书画大进，而且以前所未有的‘创举’，全身心地浸淫于中国诗、书、画、篆刻的巅峰求索及其“篆刻印屏”以及由此而派生的“金石造像画”画种的独造之中。他说：就篆刻而言：除了‘印作’本身的创作外，如何推陈出新地从根本上改变篆刻为俗称的“雕虫小技”的陈俗偏见，还东方明珠——篆刻艺术以‘与其他姊妹艺术同等地位’之本来面目。……他在反复研究了中国历代艺术家的审美方式以及东方传统的审美习惯，特别是在北京举办展览期间亲眼看到的荣宝斋、故宫、中国美术馆，特别是故宫等所藏历古至今的中国书画精品的真迹中，由于岁月及时代的变迁，在作品中自然而然地留下的历史痕迹：大小、轻重、风格各异的各式朱红艳丽的诸如：“三希堂精鉴玺”、“御览之宝”、以及“精藏”之类的玺、印犹如众星丽天般自然撒落于各式题跋、诗款、鉴跋特别是书画之间……。如是一切，在先生眼里已不是简单意义上的“精鉴玺”、“印记”之类的信物……而是按照自然法则，于不经意中天然形成的胜似“书画本身”的天然印屏!然这(原创美)正是先生所苦苦寻觅和追求的! 这种‘印屏美的发现’不仅使先生积淀多年的艺术理念受到了冲撞，同时也使他非常惊喜!……就是这种“惊喜”，才激发了他对“印屏美”的探索和创造的兴趣!行斌先生说：“中国古代的艺术家虽将诗歌、绘画和篆刻一起组成堪称中国三绝的独特而完美的绘画布局(画屏)，开创了融诗、书、画、印于一屏，追求‘写意’和‘形神皆备’的传统。但这其中书画、诗文是主体，而篆刻仅作为‘点睛’之类的点缀，仅此而已!而我偏要大胆地在东方艺术之长河中，试图‘本末倒置’地集书画、诗文、篆刻的精华之大成，一改传统，独辟一径，自成一格。……”经过苦苦求索，终于实现了他那以金石篆刻为主(唱主角)，诗书画并举(作配角)的前无古人的“‘篆刻’印屏”创作新领域!

　　行派“肖形印屏” 作品：《十二生肖图》(60 cm ×30 cm)

　　作为伟大的书圣，欧阳中石先生在他的著名书论——《正论“一代书圣——行斌”》中指出：“行斌书法是开创性的和划时代的，堪若挟时代之气，成浩荡之势也!它以一种创造性的书法艺术实践，开辟了一种全新的技法体系和风格模式，开辟了全新的审美境界，承载了一种前所未有的人文精神和时代内涵。他为书法演绎时代精神找到了一种恰如其分、十分完美的表现形式，而且以自己的丰富实践为这种表现和演绎找到和创造了一种全新的笔墨语言。如今，行斌书法已是一个兼容并蓄的风格体系：所独造“行派一线潮狂草”已是狂草史上经典的圭臬和天下第一!所独造的行派藤篆和行派草篆更是一种脱手而出的篆书体。并以“古不乖时，时不同弊”之义蕴将篆书创作推向全新境界;所独享天下的榜书已不是简单地把字写大，而是开辟了一条与大幅巨障相匹配，以气势宏阔，阳刚大美为价值取向的行派榜书体系!“”“……他(行斌)是书法史上真正实现了不受书体(真、草、隶、篆，特别是狂草甲骨、钟鼎、秦篆......’、行)、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或......，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的‘禁格’和‘法界森严’，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。……”

　　行斌独创的‘行派藤篆’和‘行派草篆’两种篆书书体，被誉为是书法艺术史上古典主义与浪漫主义合璧的经典!他独造的：“金石造像画” 画种(具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格)、及其独特之“篆刻‘印屏’” 在中外书画史学界、艺术界享有广泛高度赞誉，并载入艺术史册。而这些都集中在先生一人身上，就不能不让中国乃至世界为之惊叹!……

　　行派篆刻‘印屏’：《孔子·大同说》(30 cm ×70cm)

　　【篆刻释文：(自右至左)】

　　“(1)大道之行也，(2)天下为公。(3)选贤与能，(4)讲信修睦，(5)故人不独亲其亲，(6)不独子其子;(7)使老有所终，(8)壮有所用，(9)幼有所长，(10)矜寡、孤独、废疾者皆有所养;(11)男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”

　　而作为伟大的印圣，……行斌开创的“‘行派’篆刻”体系，彻底打破了“千年篆刻史”形成的“沉闷、峰谷平庸”篆刻格局。不论从刀法的‘一任自然’，还是到章法的‘大疏大密’与‘大实大虚’的相悟相生，这其中在‘胆敢独造’上是直造千古的!大至20公分见方的巨印，小至不足1厘米的子玺，方方布局疏密有致，笔意雄浑奔放，用刀刚健泼辣，每每治印信手随笔(刀)，粗放斑驳，看似冲、切、顿、挫随意，但巧意匠心却隐居其中，更见印面灿烂石花，磊磊落落，生机蓬勃，增添着随意凿成的风格。同时他的边款也极具精炼清雅：篆、隶、草、楷、行各种书体……所刻造像、肖形更是神完意足······真正体现了作为伟大的印圣，于方寸天地，游刃有余;巅峰驾驭，兼总众美的伟大创造。

　　而由先生独造的行派：“逸格印(亦即‘草篆印’，多用于‘多字印’创作)”和“藤篆印”——(字法、布阵‘直取法’于“行派草篆”“行派藤篆”)以及“行派‘篆刻印屏’”被誉为中国篆刻史上的伟大革造。它不仅以“全新的‘面目’”彻底打破了千年印坛‘面目陈俗，泥古而不能出新’的格局，而且全面开创了篆刻‘展赏领域’崭新一页，真正实现了引领篆刻实现‘彻底摆脱千年来书画的附属地位’的全新局面!是为前无古人!

　　行派“篆刻印屏” 作品《屈原·橘颂诗》(80cm×20cm)

　　释文(4方巨印)：

　　(一)《屈原·橘颂诗》全文印(二)深固难徙，更壹志兮。(三)苏世独立。横而不流兮。(四)秉德无私，参天地兮。【注：4方巨印皆8cm×8cm】

　　……面对先生的艺术伟业，我们倍感敬畏。但人们自然会问：行斌作为伟大的“书圣”“印圣”，真有这么伟大吗?我们说先生的伟大不仅取决于他‘伟大的人格魅力’和“致广大、尽精微”的大美境界，更取决于他总百家之功，极众体之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神! ......他是艺术史上屈指可数的全能艺术大家，其诗、书、画、印堪称四绝。当然，中外艺术界普遍公认的他的真正与伟大，还取决于他伟大的 “‘大艺术观、艺术大国’思想”指导下的“艺术创造精神”及其“不仅为往圣继绝学，而且以前无古人后无来者的‘大手笔’为中国艺术造新法、开绝学”之伟大之举!比如：他不仅把中国书法篆刻(包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行)艺术开江到一种“互为营养，杂糅相嵴的全新境界”，创造出了令中国艺术耳目一新的行派藤篆(包括藤篆印)和行派草篆(包括草篆印);对中国书法(包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆及其甲骨、钟鼎、秦篆、行)用诗、书、画、印，特别是中国哲学的‘综合思维和眼光’进行了全新的‘灵根再造’;创造性地用“诗境及其‘诗的语言’” 对中国书法(包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行)、篆刻进行‘体系性’创造(作)和诠释的先河。……就以先生‘为往圣继绝学’来说吧：首先是他历史而唯物的‘直越雷池的治书境界’：也因此，我们会在他的书法中看到：即吸收了‘二王’“绞转笔法”和“(时而是‘王羲之书’之)不急不迫的‘运(行)笔”的优点，时而……。但又对历史上被人认为“王书过于姿媚而少雄壮之气”以及“由于思想方法和认识上的局限招致缺乏民族气节” 等等……打破和革故了‘王羲之书’所淡出的 “有女郎才，而无丈夫气”(唐·张怀瓘评王羲之)……以及“……古来草圣无不知，岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。” (唐·任华诗)之弊……包括历史上著名的如：祝允明狂而不肆……虽狂但乏神无势，缺少发乎情性的神采气韵……等等，他还对历代书家因使才而时入轻薄，求端庄却入板滞之弊进行了大胆的革造。我们可从他的书法：无论是“行派‘一线潮狂草’”还是行、楷书或篆书，用笔之从容，笔端变化之丰富中明显的看到：(比如他的‘一线潮狂草’)不仅比怀素笔下多致，而且不急不迫，不仅没有怀素由于用笔瘦硬，纯用中锋，而表现出的起伏提按变化不大和只顾用笔迅疾而造成的轻重缓急无甚变化……之弊。又融入了画意意象美和他独到的‘印章的单刀直入式’简洁为上的明快与……直至以虚胜实，以一当十之篆刻布阵之法。他还总结了历代草书大家转折处太猛、不自然，或章法考虑太多和过于求变化而失气韵，以及王铎草书的行距疏空，字距茂密，使狂草书法的“情感容量”趋于‘欣赏乏味’和墨法上虽“数百年仍见润泽”但忽视了“流于造作”等不意垢迹……。

　　……鉴于行斌先生对中国书法篆刻艺术的伟大贡献，中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于公元二零一五年，作出了《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举。(全文如下)

　　团扇《屈原·橘颂诗》(38 cm ×48 cm)

　　释文：(一)《屈原·橘颂诗》全文印(二)全文印边款(释文)(三)苏世独立。横而不流兮。【注：2方巨印8cm×8cm】

一代书圣、印圣行斌

　　中华人民共和国文化部、中国文学艺术界联合会隆重推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”。正如中共中央宣传部所指出：

　　“……中共中央宣传部特郑重严肃而隆重地推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的‘一代行派诗、书、画、印大艺术’。作为中共中央宣传部、中国新闻出版总署及其共同主办此次大型活动的中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国毛泽东思想研究会、中国国家画院、中央美术学院及其组织委员会和专家委员会，尽管我们一再认为‘书圣大师的产生不可能一蹴而就，……最起码需要一个较长时间的历史接受和检验过程!因为历史上已经盖棺定论或被举世公认为书法大师，皆为身后事……特别是‘一代书圣、印圣’更属‘深远而漫长的历史定位’。但我们及其组织和专家委员会还是在非常郑重而严肃地纵览漫长的书法篆刻史时惊奇地看到：从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人后无来者 ’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

　　为隆重介绍‘一代书圣、印圣——行斌’在世界艺术史的特殊地位和艺术成就，及其在国际上的影响力。我们特以中英文对照的形式来重点展现其最具时代感、历史感和民族感的“行派”绝世精品，真正以“真善美”让众人感知“一代书圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”魅力以及精髓所在。

　　中华人民共和国文化部

　　中国文学艺术界联合会

　　2015年元月

　　行派一线潮狂草：【《唐·张若虚·春江花月夜》并开语】(350×75×6)之三、四屏

　　释文

　　……林皆似霰;空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年只相似;(三)不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊，应照离(四)……

　　望文思远，我们也历史而现实地看到：从历代对王羲之的评论看，其在历史上的地位，虽然得到了唐太宗的鼎力推举，但也是经过反复比对和评论以后才确定下来的。据悉，将王羲之奉为“书圣”，最早见于唐代李嗣真《书后品》，从此至今的千年过去了，围绕“书圣”和“二王”以及“兰亭序的真伪”等话题和争论千年未休。而‘学习、挑战和超越王羲之’，又是千百年来成千上万的书家积极进取向上和为之而奋斗的正当和理想。不管是哪个时代，要是能有人的书法真正超越了王羲之，那肯定是这个时代的骄傲!而千百年来为之奋斗一生的砚边人和仁人志士不计其数，却都以学(功)力不足或缺乏……或……以至今天，一则“伟大的书圣、印圣”的“话题”如划破时空，大有“一石激起千层浪”之……但为止至今，除了一些“牢骚和情绪的发泄”外，还真没能看见对“伟大的书圣、印圣”之艺术的“实质和正当”的“学术性批评”的意见和点评。只是正面和正能量的“主流”却给与了客观、公证而事实地高度赞誉。所以我们说“伟大的时代才会产生伟大的书画家”，这已被漫长的‘美术史’，特别是中国美术史所印证。而作为中国书法：不论是以流美遒劲的书风开一代风气的王羲之也好，(注：东晋书法家王羲之的书圣地位是盛唐确立的)，或是把王羲之行草书中的放达不拘推向极致的草圣张旭及其怀素、颜真卿也罢……。他们的产生是“大唐盛世”这个伟大时代的必然!……而在中国有史以来最鼎盛的当今，我们终于看到了：一代伟大的书圣、印圣——行斌先生的巨大存在! 正如专家学者评论中所说：“……盛世、融合的时代，才会产生象行斌先生这样的真真切切的书圣、印圣。是自然的法则!”欧阳中石先生在他的著名书法论文——《正论“一代书圣——行斌”》中指出：“……书法史雄辩地证明：行斌先生‘书圣’之称是当之无愧的。我们不怕有不同意见，也不必要什么组织来命名。历史自有公断。就像书圣王羲之那样，也有人批评他，他本身也不是尽善尽美，但是，他还是书圣，行斌更是书圣。”

　　衷心祝愿：行斌的“艺术峰韵”和“伟大的的书法精神”彪炳史册，烁之千代!

　　另悉：【11月5日，著名书法家、中央文史馆馆员，中国人民政治协商会议全国委员会第八、九、十、十一、十二届委员，中国书法家协会原顾问、当代书法学科建设重要开拓者欧阳中石先生于北京不幸逝世，享年93岁。】

　　……为深切怀念和表达对老教授的无比……之情，特选刊欧阳中石教授‘对行斌书法点评’的著名书法论文及其题词，以为……。行斌先生沉痛而低沉地告诉笔者：“……书法，作为中国的国粹!如何继承和发扬?欧阳中石老先生的去世，让书法界真正少了一位导师和敢于直白中国书法真伪和真善美的书法泰斗!!!

　　……深深的祈愿和祷祝敬爱的导师一路走好!”

　　时在公元2020年11月11日(文化各界在北京八宝山举行“欧阳中石追悼会”时)

　　行派榜书：云龙龙腾飞云天乃吉兆也。(6尺整张)

正论“一代书圣”——行斌

　　(欧阳中石/文)

　　书本小道，自古已然。但在中国文化史上，却只有书法被公认为是最能代表中国艺术精神之艺术。而书法史上又是把“书圣”作为中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。比如：虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣象，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”之象征。就是说：王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣象”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。

　　2014年11月，欧阳中石先生的题词。

　　行斌先生被人们称作“一代书圣”，同样也是经过反复论证和历史比对而认定的。对于行斌的书法成就，我认为堪与“书圣”王羲之比肩。为什么说行斌先生是当之无愧的书圣，什么样的人才可称为“书圣” 。我认为书圣首先应是大书法家，即书法大家，大师。是他们中被后世公认的最杰出的极个别人。这里，首先要明确，什么样的人可以称得上书法家，我认为，书法家至少必须具备下列几个条件：一是有正确的美学价值观，有正确的审美取向，不能以丑为美或践行旁门左道;二是具有较高的结字和控笔水准。能熟练完成优秀书法作品的创作;三是具有比较鲜明的个人风格或特色;四是具有继承传统和勇于创新的能力，特别是能够较好地找到继承传统和敢于创新(造)的最佳结合点。至于书法大家或大师，只有书艺、书论、书德较高的极少数书法家，并且深具把握创作领域之能力者方可称之。而且他们中的堪称是横贯百代之千古集大成者：诸如书道超群，书艺、书论、书德影响超越时代的真正大师，才可能被后世称之为书圣。在中国书法史上，被后世称之为书圣的人当然极少。有此尊称的，除晋代王羲之和被称作“草圣”的唐代怀素之外，则只有被称作“一代书圣”的行斌。说到底，行斌对中国的书论、书艺和书德等方面的贡献确实杰出，表现确实非凡，这才是他被称作“书圣”的根本缘由。

　　《南迦巴瓦》(宽4尺)

　　曲径仙游入林芝，云开南迦巴瓦峰。缘是偶尔露峥嵘，沉雄俊琦云烟臻!天地有大美而不言……。斯年五月十日，一行六人到林芝。十一日正逢云开。神山之美，令人……行斌于二零一五

　　行斌书法是开创性的和划时代的，堪若挟时代之气，成浩荡之势也!它以一种创造性的书法艺术实践，开辟了一种全新的技法体系和风格模式，开辟了全新的审美境界，承载了一种前所未有的人文精神和时代内涵。他为书法演绎时代精神找到了一种恰如其分、十分完美的表现形式，而且以自己的丰富实践为这种表现和演绎找到和创造了一种全新的笔墨语言。如今，行斌书法已是一个兼容并蓄的风格体系：所独造“行派一线潮狂草”已是狂草史上经典的圭臬和天下第一!所独造的行派藤篆和行派草篆更是一种脱手而出的篆书体。并以“古不乖时，时不同弊”之义蕴将篆书创作推向全新境界;所独享天下的榜书已不是简单地把字写大，而是开辟了一条与大幅巨障相匹配，以气势宏阔，阳刚大美为价值取向的行派榜书体系!他是书法史上真正实现了不受书体(真、草‘特别是狂草’、隶、篆‘包括甲骨、钟鼎、秦篆......’、行)、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或......，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的“禁格”和“法界森严”，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。

　　《峨眉冬雪图》九四年秋写意(宽4尺)

　　艺术源于人民，服务人民。作为艺术门类之一的书法，同样如此。真正的书法家因为热爱艺术而追求书法，立志使书法服务人民，绝不会把书法当作追逐名利的工具。以弘扬和热爱书法艺术、服务人民而写，是书法家书德的最高境界。行斌先生从不计较自己的字能卖多少钱，只便在市场经济带来的文化杂糅及其商业炒作的表现欲前先生仍保持“古代艺术家”那种宠辱不惊，一以贯之之平静、纯明而稳定的心态，并以之为中国书法造法、创变、义务书写、免费赠送不计其数。他富于善爱，热心公益事业，表现了一位艺术大家为人民、为国家竭诚奉献的高度社会责任感。总而言之，行斌先生完全达到了书法为人民的最高境界，难能可贵。

　　2013年10月，欧阳中石先生的题词。首次发表在2013年出版的《当代中国书画名家作品鉴赏——盛世收藏红色宝典》。

　　我一向主张，每一位书家的书史地位应取决于他为书史贡献了多少。行斌书法雄视古今，博精群法之书史地位，不仅取决于他是中国书法史上真正集大成者，还在于他自觉地顺应历史发展的趋势和时代的审美流变，瞅准盛世中国之整体风貌：精神的极其解放和大胆追求自然和个性的意愿，荆棘丛中开派，万壑林中开法界。其开宗立派，独窥太古;锐意创新，开法创变之举在书法发展史上是亘古未有的。由于行斌先生在书法上突出成就和杰出贡献，书法界乃至学术界早就有人把他称作”一代书圣”这完全是实至名归。历史上已有“书圣王羲之”，现在出一个书圣，必须拿他与王羲之比对，其书道，包括书论、书艺、书德不应亚于王羲之，或者说，他应该有过之而无不及，至少应该旗鼓相当，在某些方面更应稍胜一筹。就是通过一些直观的比对，书学界更有人提出“二王书法只不过是一个时期的代表，而行斌书法却以远迈魏、晋、唐，后盖宋、元、明、清之整个书法史的全部”而真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的“一代书圣”。