世界艺坛标榜人物——伟大的书圣、印圣行斌

　　行斌，伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者，开新了一代风气，创造了真正的经典。中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月作出‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举。特别自中国精彩推出：“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来，让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示，“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术，不仅博得全球更加广泛关注，而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼！中国新闻联播也做了“伟大的书圣、印圣行斌专题报道”。行斌，笔名丑石，斋名丑石斋，1956年生。系闻名中外的诗、书、画、篆刻大家，并以著名诗人和国学家、以及鉴赏家、收藏家、赏石家并誉海内外。

《艺术福布斯》封面

　　《艺术福布斯-世界艺术标榜人物》书画专刊是由联合国非物质文化遗产保护基金会，世界中华文化艺术组委会和福布斯组委会共同编纂的第一本真正具有超大发行量的富豪艺术收藏典籍，是第一部真正关注二三线城市隐形富豪的高端典籍，作为全球最为著名的财经出版物，其在全球发行量高达6300万份，遍布世界各地，全球投放！

　　为了将中华文明复兴的历史使命融入到世界文明发展之中。以“中国智慧”造就人类福祉，以“中国文化”丰富人类文明。由联合国世界非物质文化遗产保护基金会、世界中华文化艺术组委会、福布斯书画家组委会等文化权威机构，……特别在全球抗击新冠肺炎的特殊背景下经过各国文化部、国内外知名企业家、各主要商会、知名富豪俱乐部和会所，以及知名媒体人的大力配合支持下，于2019年年末和2020年年初至今一年多时间的采集、筛选和甄别，终成典翠。它不仅是全球第一本真正具有超大发行量的富豪艺术收藏典籍更是全球第一本真正关注二三线城市隐形富豪的高端艺术经典。而且《艺术福布斯——世界艺术标榜人物》主要针对的读者是全球各地的企业家、投资家、创业家、收藏家、收藏机构、博物馆和商业领袖等具有收藏实力的各界精英人物。本典籍将成为全球实力派艺术家首选宣传推广销售平台。

《艺术福布斯》封底

　　作为此次“世界艺坛标榜人物——伟大的书圣、印圣”的行斌先生，美国华尔街日报曾于2020年12月“艺术与财富巅峰对话”的“伟大的书圣、印圣行斌”的专题报道中所指出：“……行斌作为伟大书圣和伟大印圣和屈指可数的全能艺术大家，他的诗、书、画、印堪称四绝，特别是“伟大的书圣和伟大的印圣”之艺术及其伟大的书法精神，早已是中外书画史学界、艺术界盛赞不衰的热门话题。而早在1986年他就应邀代表中国参加中日第二回兰亭笔会。是此次笔会中年龄最青的一位。其书、画、篆刻曾多次在国内外有重大影响力的诸如：（法国）中国青年画展、14届世界美术博览会……并获（日本）“第三届中日水墨画联展（获特别优秀奖）1999日本书人会所第23回国际亲善书画展最高奖——文部大臣奖以及中日美术交流协会1988年特别优秀奖……为中国赢得了荣誉！不久前由中国政府为纪念改革开放40周年而隆重推出的《中国核心艺术家海外展播工程》在纽约时代广场纳斯达克大屏精彩推出“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”，展出了行斌先生的8件书法作品，篆刻15方。展播当天，美国、墨西哥、加拿大及中国《国际日报》（当然也包括我们华尔街日报）等多家新闻媒体对此作了报道，在全球华人中引起强烈的艺术震撼。就在美国纽约时代广场大型电子显示屏前，当人们再次仰望显示屏上“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”先生的形象和艺术时，人群中几乎不约而同地发出赞叹，以致不时感慨：行斌的艺术是我们“东方大国艺术的典范！是……”。这不，观瞻人群中的许多人，25年前就拜读过先生的“行派大艺术观、艺术大国思想”的著名论文，今天触景生情的不时温吟、品味，深感他的思想的真正和伟大。以致有人发出感叹：伟大的书圣、印圣，欣赏你的书、印，真给人一种“大国艺术之魂”之巨大心灵震佩和享受啊！”

行派‘一线潮狂草’”【《宋·周敦颐·爱莲说》并释解】横幛（144cm×458cm）

　　释文：

　　爱莲说

　　宋/周敦颐

　　水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　　予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

　　戊戌立秋日过会，茶余午后，趁着雅兴，与众宾友莲池闲步亦共品周敦颐‘爱莲说’，别一番……“出淤泥而不染”之此中意味也。岂止人品？就我们中：苦心于中国书画巅峰之登攀者更关乎——“道”之艺术命题也。

　　——行斌

　　行斌草书欣赏

　　著名书法家、美术评论家、诗人沈鹏先生在“行斌应邀为中美建交40周年题词”的“品读行斌作品感悟”中写道：“品读行斌先生的书法作品。其书法大作立志高远，内禀浩然之气，形体开张。线条雄健、极富弹性和节奏感，有如大海波涛，环折回荡；读来令人荡气回肠，是当之无愧的‘大国文化形象大使’之称号！”……。最近，老教授又在故宫六百年大型纪念活动组委会发布的“行斌为中国故宫600年题词评鉴和点评词”又发表了“行斌先生书法……，三日不见如隔三秋，行斌行草书作品情有独钟，从中寻求共性，创造个性，不停地审视自省，丰富自我，超越自己。‘纳古法于新意之中，生新法于古意之外’他用书法观察世界，思考人生，把独特的生命体验和对艺术的思考感悟转达给读者。可以说：先生的书法艺术是文学素养的体现，是思想品质的升华，是人格精神的闪光。”

　　著名表演艺术家、书法家唐国强先生不久前发表了“为行斌书法的颁奖词：“……你用流动的线条书写着诗意般古老文化，你用灿烂的笑容告诉别人你很快乐。你用你的书法诠释了你做人做事的风骨。……作为公众人物，你对国家的情感和对社会的爱心影响着他人，在最需要的时候鼓舞着人们的信心，传递着人与人之间的温情。”

　　著名书法家、文物鉴赏家、故宫博物院院长（原）故宫博物院故宫学院院长单霽翔先生也向世人发布了“行斌先生的书法造诣足以代表当代书法界最高水准，难能可贵，他的作品以后将成为故宫博物院‘座上宾’，将永久收藏展览，可谓当代一代书法大家。行斌其书法作品在故宫的展出定能够使故宫博物院蓬荜生辉”的点评。

　　CCTV《鉴宝》文物专家，著名书画评论家蔡国声先生发表的：“行斌为中国故宫600年题词的评鉴”词中指出：“品读行斌先生的书法作品，师古从今博众家之所长；是典型的学者书法，其书法守规矩格法而又自在挥洒，正可谓随心所欲不逾矩，文化品格、精于心而隐于形谓之经典，不仅汲取了传统理论和实践精华，更创出属于自己的艺术风格。”……

　　《春江花月夜》——大唐诗人：张若虚诗抄 行斌书并记于庚寅。

　　开语：中国古典名曲——《春江花月夜》之“曲名”可谓改了千年，最终还是以唐代诗人张若虚的诗——《春江花月夜》之“诗名”而……。这或许是因为‘此曲’悠扬委婉的旋律与‘此诗’清澄窅远的艺术境界相为一体之……。而诗中伤感之情的流（一）露反倒增添了些许“‘飞白’之‘书情’”……如是一切，恰与“行派——狂草书法之‘造景（境）之旨’”相拍和。故飞白狂草图之于中秋。

　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花（二）

　　行派一线潮狂草：【《唐·张若虚·春江花月夜》并开语】（350×75×6）之三、四屏

　　释文

　　……林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似；（三）不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离（四）……

　　行斌榜书欣赏

　　中外书法界普遍认为：一代行派书风中所弥漫的雄肆捭阖，排奡沉毅之气……在很大程度上源自他对榜书的化用。是的，要论及榜书，行斌不仅以其排奡开张，骨势洞达以及简穆安静之雄浑气象著称于世，而且其雍容的笔墨，气势的开张，意境、气韵的超脱乃至笔法……的集古开新是竭然横贯古今的！——她，真正打破了明清至今‘榜书’艺术长氤不振的格局。正如欧阳中石先生在其：《正论一代书圣——行斌》之“著名书论”中指出“……所独享天下的榜书已不是简单地把字写大，而是开辟了一条与大幅巨障相匹配，以气势宏阔，阳刚大美为价值取向的行派榜书体系！……”吟着先生的论述，我们也仿佛透过作品真正看到了先生挥毫时‘人以气为画’的毫无一般书家的顾忌的“力大无比”之运笔！真可谓：人以气为画，字以气为文，以气作字，字如其人……。其胸中万千体势，一气贯注、丰膽流丽、大气磅礴的气势慑人心魄！

　　行斌榜书

　　这件于1985年在接受电视台记者采访时……从电视新闻上欣赏他现场挥毫写的榜书巨制——“图破壁”时不难看出：书写时充分发挥了他作大画时……实可谓“无大才力胆魄者无能为之者也”，从整个章法看也很有特点：图破壁三个大字占去该作的六分之五的位置，左右六分之一为引款和落款。那落款就仿佛拓片上的题跋，很有趣味，再就是中间加盖他即兴所刻的白文巨印“图破壁”，右方引款处加盖朱白相间的“大江歌罢掉头东”，“邃密群科济世穷”。“面壁十年图破壁”，“难酬蹈海亦英雄。”巨印四枚，不仅画龙点睛般让作品主题得以显彰，而且使整个书作……。加之起笔、运笔和收笔的不齐整，也就是意到而笔不到，以及笔端游丝、飞白……得当，不禁使人想起了古代碑石的泐裂漫漶，给人感觉虽是一幅书法，却如一幅金石拓片。这也就是行家们所说的金石气势吧！

　　2019年先生应邀为中美建交40周年的题词：“中美建交四十年 一路风雨走向前”（4尺整张）

　　行派“篆书四种”欣赏：

　　行斌在篆书领域的地位是独一无二的！其中脍炙人口的行派正篆、“藤篆”（大【小】篆两种风格）和草篆更是……。其功力之精深，造诣之丰厚……令专家称道！正如欧阳中石先生在其——《正论“一代书圣——行斌”》‘书论’中指出的：“……所独造的行派藤篆和行派草篆更是一种脱手而出的篆书体。并以“古不乖时，时不同弊”之义蕴将篆书创作推向全新境界；……”。行派独造书体——行派“藤篆”（大【小】篆两种风格）和行派草篆，是先生在“篆书创变”中：融合了大小篆、石鼓乃至众多篆书（包括草书）大家的优点，再大胆地以其作骨。并兼收并蓄地借引其自然之万‘象’而锤炼和独造的篆书书体。其中最具亮点的‘藤篆’，不仅“骨”、“体”及“布阵”巧借商卜、秦诏版、秦篆、石鼓直至众多篆书……而且聚凝“藤蔓”及自然万‘象’为……，更经过：点线、‘藤屈’‘蔓萦’的互引结合，以及‘象鼻伸卷’、虬躯交叉配置的艺术手法，经过反复锤炼而凝结的一种篆书书体。作品中‘藤蔓屈曲’，紫烟云游，气象万千……。而‘草篆’乃先生在独创“藤篆”之长期实践中自然凝就和独造的一种‘篆书草体’（“大篆草体”和“小篆草体”）。它的产生，对‘行派’书体——藤篆（大篆和秦篆笔意两种风格）的产生、形成和发展起着至关重要的作用。……透着整个作品……其韵势、‘气局’：直取商卜、商晚期‘小子？卣’‘四祀邲其壶’‘我方顶盖’铭以及西周‘量侯簋’‘盝驹尊器’‘鲁伯大父簋’‘父壶’……西周天亡簋……秦诏版……之神髓。……并直指“狂草”之——逸格！而展开……。先生独造的‘行派藤篆’和‘行派草篆’两种篆书书体，被誉为是书法艺术史上古典主义与浪漫主义合璧的经典！也是先生对中国书法史的最重要的贡献之一。为方便广大读者释读，我们特意选编了先生用其：独特的行派正篆、用精熟的大（小）篆笔意”独造的‘行派藤篆”以及“行派草篆”示下：

　　行派藤篆：《南朝宋·包照·飞白书势铭》（长6尺）【款：大篆笔意融狂草之韵别具藤篆光辉也刻】

　　（释文）秋毫精劲，霜素凝鲜。沾此瑶波，染彼松烟。超工八法，尽奇六文。鸟企龙跃，珠解泉分。轻如游雾，重似崩云。绝锋剑摧，惊势箭飞。差池燕起，振迅鸿归，临危制节，中险腾机。圭角星芒，明丽烂逸。丝萦发垂，平理端密。盈尺锦两，片字金镒。故仙、芝烦弱，既匪足双；虫、虎琐碎，又安能匹。君子品之， 是最神笔。

　　《汉·贾谊·过秦论（下）》大篆笔意成此行派草篆也。乙酉之圣诞 行斌【丈2】

　　释文：

　　秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。

　　秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。

　　行派楷书欣赏

　　纵观漫长的书法史，“行派书法”是唯一真正实现了不受书体（真、草【特别是狂草】、隶、篆【包括甲骨、钟鼎、秦篆......】、行）、尺幅形式的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或......，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的“禁格”和“法界森严”，特别将篆书及其狂草书法的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……，这对传统学说中有关：“……衡量书法功力深浅的关键是先看楷书……”以及“……学书应从古篆入手……”之说道以……。身为伟大的书圣，行斌先生的楷书造诣也颇具风采。他的《苏轼·留侯论》的正楷立轴(长:8尺)即有钟、王之意，更有对唐楷、魏碑的深悟，通篇文字结体大小自如，洒落随韵。书写一气呵成，用笔流畅但又凝重，起笔收笔和提按顿挫有斩钉截铁之感，流畅之中又弥漫着浓厚的金石气息。是的，他的正楷之最大优势就在于不落俗套，脱巾独步!也有人认为：他的楷书与他篆刻边款的单刀顿切、笔意豪放、清淳雅致，有着异曲同工之妙!……，其楷法，一些权威媒体如此评价：“楷法荡魄，静气逼人，晋风飕飕，真正难得一见的好楷书。”“……这件楷书的价值在于：使传统楷法的线条和结构模式有了质的变化。笔法多用篆法，改变了一般写楷书偏重于提按的习惯。线条中截圆满雄厚，是唐以后楷书家不可企及的!特别是结构充满了篆隶的质朴和魏碑俊厚洞达之气。这也只有这位篆刻大师才能达到。”【注：本段文字快照于《盛世收藏》网】

　　行派楷书《宋·苏轼·留侯论》（长6尺）

　　“行派写意国画”欣赏

　　作为闻名中外的诗、书、画、篆刻艺术大师，其写意国画早年主要取法北宋三大家：董源（严格说是五代）、巨然、李成，范宽及明代的吴伟，加之丰厚的中国传统文化底蕴、特别是书法及篆刻功力作保障，大胆将篆籀及行、草笔意用之于山水画创作。特别在经受了常人难以想象的“修炼”后，终于进入到“心志化空”般——诗、书、画、印交辉的境界：真正实现了‘逸笔’下的山水意象、湖光山色、烟树重峦、云涛牧舍、瀑布湖塘等，皆源自于深厚的诗、书、画、印之综合功力与现实（天地大美）的升华，就连远处的山峰以及染色都是逸笔写出。并在“诗旨”的统一下，使自然的山水成像，洒脱遒劲的书法题款，清淡、空灵、丰厚的‘即兴诗作’通过“诗情”互化为一片生机！真正实现了诗、情、画、印融为一体，互化互生的“‘行派’写意山水画境界”！中外艺术界普遍认为：‘行派’国画不仅在当今‘画界’以其深厚的古典和时代艺术底蕴独具气息。而且从厚度，变化乃至内涵的深广上也是直造千古！特别是进入90年代后，成功地将其独造的“‘多力丰筋’的行派‘一线潮狂草’”之‘书法笔意’用之于“行派‘写意国画’”创作，使被誉为“中国写意国画‘妙堂’'正法'”之“‘书法逸笔’‘写画’”之‘内涵’引向了更加深广和更富‘诗情逸趣’及时代意韵的……。

　　而作为伟大的印圣，……行斌开创的“‘行派’篆刻”体系，彻底打破了“千年篆刻史”形成的“沉闷、峰谷平庸”篆刻格局。不论从刀法的‘一任自然’，还是到章法的‘大疏大密’与‘大实大虚’的相悟相生，这其中在‘胆敢独造’上是直造千古的！大至20公分见方的巨印，小至不足1厘米的子玺，方方布局疏密有致，笔意雄浑奔放，用刀刚健泼辣，每每治印信手随笔（刀），粗放斑驳，看似冲、切、顿、挫随意，但巧意匠心却隐居其中，更见印面灿烂石花，磊磊落落，生机蓬勃，增添着随意凿成的风格。同时他的边款也极具精炼清雅：篆、隶、草、楷、行各种书体……所刻造像、肖形更是神完意足……真正体现了作为伟大的印圣，于方寸天地，游刃有余；巅峰驾驭，兼总众美的伟大创造。

　　《南迦巴瓦》（宽4尺）

　　曲径仙游入林芝，云开南迦巴瓦峰。缘是偶尔露峥嵘，沉雄俊琦云烟臻！天地有大美而不言……。斯年五月十日，一行六人到林芝。十一日正逢云开。神山之美，令人……。行斌于二零一五

　　《峨眉冬雪图》九四年秋写意（宽4尺）

　　“行斌篆刻”欣赏

　　众所周知，明清至近现代的篆刻，流派纷呈，是篆刻史上继：秦、汉印之后的又一鼎盛时期。……然21世纪的“中国‘行派’篆刻”，彻底打破了这几千年来形成的篆刻格局。被誉为篆刻史上继赵之谦、吴昌硕之后，直开现代篆刻大写意新境第一人。特别进入90年代后期，其“篆刻语言”开江到全新的‘诗意化开拓’时期。尤其在：开发和直造“其‘篆刻线条语言’的把握和‘开化’能力”的千锤百炼中，终于造化出：为“行派”所独用的，“一以贯之”的“行派篆刻”之“布阵法则”以及“形质：‘神’‘貌’定则”。并将‘线条’语言”及“‘刀法’风格”推向了极值！

　　辉耀九州 9×9cm

　　……展观他新近为中外大师，名人名作创作的大小不等的各种印作，明眼人一看便会感知：……那：既极具殊今异古之强烈的视觉冲击力，又饱含“痛快爽利”之时代精魂……也的确“自古无此面目”——经典的“行派篆刻独造”中：先生物我两忘，通过‘红’‘白’、‘虚’‘实’的‘殊’‘幻’“交合”，再通过疏与密、粗与细、虚与实的对比和自然合理分布，大胆将其独创的‘藤篆、草篆书体’，通过‘点线’与‘逸趣’结合、‘藤屈’‘蔓萦’，‘象鼻伸卷’、虬躯交叉配置的艺术手法，造化出：行派：“逸格印（亦称‘草篆印’。以‘多字印’为多）”和“藤篆印”——（字法、布阵‘直取法’于“行派草篆”“行派藤篆”），并在其篆刻的独造中，通过‘独特而娴熟老道’的刀法：或切……或冲……或切冲、或冲切相加……或……进而奇迹般地显现出：“篆刻史上真正独具划时代意义”的——行派“疾、涩、藏、露”的“篆刻线条”。它首开：将篆刻与书法语言“相对应”——亦即与——先生首创的“以取‘涩’势”而展开的行派‘经典而独特’的：“推流入沙”“接墨换锋”“横麟竖涩”“解绞和散”“随按随提”之“光润滞涩”等“行派书法‘线条’与‘笔法’”实现了历史性的自然交织与互现：这种将“篆刻线条”与“书法线条”、篆刻“刀法”“刀味”与书法“笔法”“笔意”的“有机化合”和“互化互现”的“互为印证”正是行派篆刻——达乎印之‘道’……而引领篆刻‘直达艺术最高峰’的“标志性突破”！它与先生多年来所独造的“‘残损‘之法”恰到好处的“互辅相成”……更使行派篆刻：即‘血’‘肉’活现！又洒洒落落、刀痕斑驳！即苍茫万状、雄健率真，险峻自然……又极其严整、诗画铮铮！真可谓：“直造巅峰的一代‘行派篆刻’”也！其匠心独运，耐人寻味！

　　行派“篆刻印屏”作品《屈原·橘颂诗》80cm×20cm

　　释文（4方巨印）：

　　（一）《屈原·橘颂诗》全文印（二）深固难徙，更壹志兮。（三）苏世独立。横而不流兮。（四）秉德无私，参天地兮。【注：4方巨印皆8cm×8cm】

　　……它——不仅以“法”体现了行派：“用合于‘道’之‘方式’来反观印之形”的“治印宗旨”，也自然铸就了“行派篆刻艺术”之开山而启后的划时代历史之功。……而更通过先生大量篆刻作品中：气韵恢弘，不可端倪，风骨烂熳，大气磅礴的篆刻气象，不仅使我们清晰地领略：作为伟大的印圣‘印学’的渊源和运筹帷幄之不受作品尺寸所限——真正的篆刻大师之掌控‘宇宙’的胸怀……，也充分印证了先生——作为一代篆刻大师之转益多师，取精用弘……和“前无古人 后无来者”之历史地位。

　　行派“篆刻印屏”作品《金石造像——颂奥运》（四尺整张）

　　“行派篆刻印屏”欣赏

　　“行派篆刻‘印屏’”的开创是前无古人的！，它是先生为“：实现篆刻能为‘全人类通读’”之艺术理念……及其展厅效应而开创的。行斌告诉笔者：“中国古代的艺术家虽将诗歌、书法、绘画和篆刻一起组成堪称中国三绝的独特而完美的绘画布局（画屏），开创了融诗、书、画、印于一屏，追求‘写意’和‘形神皆备’的传统。但这其中书画、诗文是主体，而篆刻仅作为‘点睛’之类的点缀，仅此而已。而我却要大胆的‘本末倒置’地试图集书画、诗文、篆刻的精华之大成，一改传统，让篆刻作主体，书、画、诗作陪衬，独辟一径”。在他所开创的以篆刻为主（唱主角），诗、书、画（即金石造像画）并举（作配角）的前无古人的“篆刻‘印屏’”创作而有关“行派篆刻‘印屏’”的话题，美国的《华尔街日报》也于2020年12月“艺术与财富巅峰对话”的“伟大的书圣、印圣行斌”的专题报道中所指出：作为伟大的书圣、印圣，行斌的篆刻‘印屏’”的开创是前无古人的！它是先生为“：实现篆刻能为‘全人类通读’”之艺术理念而……。在著名的《金石造像——颂奥运》（四尺整张）作品中：四方（20×20cm）朱红色巨印：“和平、友谊、进步。”、“以人为本，大众参与。”、“更高、更快、更强。”、“公开、公正、公平。”与‘同刊于石’的四方黑色款识（边款）交相辉映，自然散布于：以奥林匹克会徽---‘五环’为主题而精心创作，且设色典雅的“行派‘金石造像画’”——《同在五环下》作品[即：具有‘金石味’之‘中国汉画像式风格’的金石造像画]之间。……该作以其‘惊世’的东方神韵被当年的国际奥委会主席萨马兰奇称作“奥林匹克运动史上最美的艺术作品之一”。它是——以‘彰显篆刻’内涵为目的，将篆刻、篆刻款识（边款）、‘金石造像画’及诗文、书法并用，互为印证，合而为一，并以其结合在一起的力度，耳目并用般让争赏者领略那仅靠‘篆刻本身’所无法解读的‘篆刻交响诗’！也是先生：“艺术源于自然，又复归自然”之“艺术意境之极境”在“篆刻独造领域”的一个艺术再现。【注：作品中四方红色巨印下的“四块（黑色）边款”中先生对奥林匹克的“宗旨、体育实质、进取精神、法治原则”用最新版的‘国际奥委会章程’做了具体刊释】

　　行派篆刻‘印屏’《孔子·大同说》（30cm×70cm）

　　【篆刻释文：（自右至左）】

　　“（1）大道之行也，（2）天下为公。（3）选贤与能，（4）讲信修睦，（5）故人不独亲其亲，（6）不独子其子；（7）使老有所终，（8）壮有所用，（9）幼有所长，（10）矜寡、孤独、废疾者皆有所养；（11）男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”

　　……面对先生的艺术伟业，我们倍感敬畏。但人们自然会问：行斌作为伟大的“书圣”“印圣”，真有这么伟大吗？我们说先生的伟大不仅取决于他‘伟大的人格魅力’和“致广大、尽精微”的大美境界，更取决于他总百家之功，极众体之妙和不加修饰，达乎自然天成之风神盖代的自由精神！......他是艺术史上屈指可数的全能艺术大家，其诗、书、画、印堪称四绝。当然，中外艺术界普遍公认的他的真正与伟大，还取决于他伟大的“‘大艺术观、艺术大国’思想”指导下的“艺术创造精神”及其“不仅为往圣继绝学，而且以前无古人、后无来者的‘大手笔’为中国艺术造新法、开绝学”之伟大之举！比如：他不仅把中国书法篆刻（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）艺术开江到一种“互为营养，杂糅相嵴的全新境界”，创造出了令中国艺术耳目一新的行派藤篆（包括藤篆印）和行派草篆（包括草篆印）；对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆及其甲骨、钟鼎、秦篆、行）用诗、书、画、印，特别是中国哲学的‘综合思维和眼光’进行了全新的‘灵根再造’；创造性地用“诗境及其‘诗的语言’”对中国书法（包括真、草‘特别是狂草’、隶、篆、行）、篆刻进行‘体系性’创造（作）和诠释的先河。……就以先生‘为往圣继绝学’来说吧：首先是他历史而唯物的‘直越雷池的治书境界’：也因此，我们会在他的书法中看到：即吸收了‘二王’“绞转笔法”和“（时而是‘王羲之书’之）不急不迫的‘运（行）笔”的优点，时而……。但又对历史上被人认为“王书过于姿媚而少雄壮之气”以及“由于思想方法和认识上的局限招致缺乏民族气节”等等……打破和革故了‘王羲之书’所淡出的“有女郎才，而无丈夫气”（唐·张怀瓘评王羲之）……以及“……古来草圣无不知，岂不知右军与献之，虽有壮丽之骨，恨无狂逸之姿。”（唐·任华诗）之弊……包括历史上著名的如：祝允明狂而不肆……虽狂但乏神无势，缺少发乎情性的神采气韵……等等，他还对历代书家因使才而时入轻薄，求端庄却入板滞之弊进行了大胆的革造。我们可从他的书法：无论是“行派‘一线潮狂草’”还是行、楷书或篆书，用笔之从容，笔端变化之丰富中明显的看到：（比如他的‘一线潮狂草’）不仅比怀素笔下多致，而且不急不迫，不仅没有怀素由于用笔瘦硬，纯用中锋，而表现出的起伏提按变化不大和只顾用笔迅疾而造成的轻重缓急无甚变化……之弊。又融入了画意意象美和他独到的‘印章的单刀直入式’简洁为上的明快与……直至以虚胜实，以一当十之篆刻布阵之法。他还总结了历代草书大家转折处太猛、不自然，或章法考虑太多和过于求变化而失气韵，以及王铎草书的行距疏空，字距茂密，使狂草书法的“情感容量”趋于‘欣赏乏味’和墨法上虽“数百年仍见润泽”但忽视了“流于造作”等不意垢迹……

　　……鉴于行斌先生对中国书法篆刻艺术的伟大贡献，中共中央宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于公元二零一五年，作出了《一代书圣、印圣行斌》的隆重推举。（全文如下）：

　　行派篆刻（印屏）：《金石造像颂邓公》（300cm×120cm）

　　释文：（从右至左）

　　我们的总设计师【（附边款）12cm×7cm】（1992年刻）实事求是【7.8cm×7.8cm（附边款）】发展是硬道理【10.5cm×10.5cm】（1992年刻）改革也是解放生产力【12cm×12cm（附边款）】我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。【9.5cm×9.5cm（附边款）】建设有中国特色的社会主义【12.5cm×12.5cm（附边款）】实践是检验真理的唯一标准【12.5cm×12.5cm（附边款）】科学技术是第一生产力【13cm×12.5cm（附边款）】科教兴国12cm×12.5cm（附边款）和平统一【12.5cm×12.5cm（附边款）】一国两制【12.5cm×12.5cm（附边款）】

　　这件创作于2001年的252×96cm的大型扇作——《金石造像颂邓公》的作品中，不仅那13方‘朱红色巨印’及13块‘深红色（注：传统为黑色）边款’乃是刀凿而成，就连邓小平同志的画像（注：小平同志‘面部’那饱经沧桑的‘质感’都表现的……）以及苍劲古老的松柏、雄伟的万里长城，还有深圳、香港等‘大型画面’也都是在‘巨大印石’上刀凿而成，然后再用他那——‘行派’独创之‘技法’再现于‘画面上’的“金石造像画”（行斌先生独造的“金石造像画”，分为‘西洋具像式’‘和‘中国汉画像式’两种风格。该作即典型的：“‘行派’‘西洋具像式’金石造像画”）！

　　行派篆刻（印屏）：《金石造像颂邓公》作品中：巨印——建设有中国特色的社会主义【12.5cm×12.5cm（附边款）】

　　一代书圣、印圣行斌

　　中华人民共和国文化部、中国文学艺术界联合会隆重推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”。正如中共中央宣传部所指出：

　　“……中共中央宣传部特郑重严肃而隆重地推举‘一代书圣、印圣——行斌’及其：由行斌先生开创的经典的‘一代行派诗、书、画、印大艺术’。作为中共中央宣传部、中国新闻出版总署及其共同主办此次大型活动的中国文联、中国美术家协会、中国书法家协会、中国毛泽东思想研究会、中国国家画院、中央美术学院及其组织委员会和专家委员会，尽管我们一再认为‘书圣大师的产生不可能一蹴而就，……最起码需要一个较长时间的历史接受和检验过程！因为历史上已经盖棺定论或被举世公认为书法大师，皆为身后事……特别是‘一代书圣、印圣’更属‘深远而漫长的历史定位’。但我们及其组织和专家委员会还是在非常郑重而严肃地纵览漫长的书法篆刻史时惊奇地看到：从先生近半个世纪的书法（篆刻）艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法（篆刻）’不仅将中国书法（篆刻）之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的！其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征！被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’！！……他以‘行派书法（篆刻）’‘前无古人后无来者 ’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史！……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印（篆刻）圣’！……”

　　为隆重介绍‘一代书圣、印圣——行斌’在世界艺术史的特殊地位和艺术成就，及其在国际上的影响力。我们特以中英文对照的形式来重点展现其最具时代感、历史感和民族感的“行派”绝世精品，真正以“真善美”让众人感知“一代书圣、印圣——行斌”及其：由行斌先生开创的经典的“一代‘行派’诗、书、画、印‘大艺术’”魅力以及精髓所在。

　　中华人民共和国文化部

　　中国文学艺术界联合会

　　2015年元月

　　行派“肖形印屏” 作品《十二生肖图》（60cm×30cm）

　　望文思远，我们也介着此次“世界艺坛标榜人物——伟大的书圣、印圣行斌先生”的艺术人生，欣喜而真正地看到了一代伟大的书圣、印圣——行斌先生的巨大存在！他用大破大立的不铮艺术和气度，真正打破了自汉入晋至唐宋元明清：张芝、索靖、钟繇……羲献一路书风笼罩天下的审美惯性……，践行着他30年前首先提出并一再……“行派大艺术观”、“艺术大国”之梦的……。特别通过赏析行斌的艺术大作真迹，我们倍感：“伟大的行斌书法篆刻的全新和伟大。这其中蕴含着‘经典’的滋养和其背后深广的古法及其伟大的中华传统文化源泉！”并坦言：“古今作书者，虽变化多端，但未尝乱其法度而显散乱蛮荒。而行斌书法或草或篆（刻）或正（行）楷……号称大开一代风气，而矩规不失道法，可见其非凡的今古会通功力和超乎常人的‘新’‘变’互融灵性”！……当然，要说艺术上的‘奇’乃往往由‘新’而生，由变而为，新变而转奇妙实乃行斌诗、书、画、印的真正也。

　　……文章至此，我们特引用“中国访谈——名家真迹报道：伟大的书圣印圣行斌”先生的之：“……访谈最后，先生坦言道：作为东方文化特有的艺术精神——中国书法的未来是中国文化未来的缩影，它已是世界文化史上一枝永恒的奇葩！他还说’……我们这一代艺术家是最幸运的！因为我们所处的时代是中国有史以来最盛世的伟大时代，我们的国家从来没有像今天这样高度重视精神引领的作用……如是伟大事业，中国艺术生命其中！尤其在这样一个承前启后，继往开来，充满朝气与活力的时代正是我们中国艺术史上传承经典，创造经典的最好……。我们只有以‘为实现到2035年建成文化强国贡献一份力’之‘重在参与’……，坚守自己的艺术理想和精神家园，尤其是在这全球经济大背景下，只有坚持高雅和经典的艺术理想，坚定地走艺术正道、大道，才能真正在‘追求和创造永恒经典’、‘实现大国艺术’之梦的‘仙峰’‘峻岭’中创造人间大美和艺术奇迹！”

　　衷心祝愿：伟大的行派书、画、篆刻艺术在世界艺术舞台上放歌中华文明复兴的世纪强音。让中国伟大艺术的“中国智慧之光”造就人类福祉，丰富人类文明！

　　2013年10月，欧阳中石先生的题词。首次发表在2013年出版的《当代中国书画名家作品鉴赏——盛世收藏 红色宝典》。

　　另悉：【11月5日，著名书法家、中央文史馆馆员，中国人民政治协商会议全国委员会第八、九、十、十一、十二届委员，中国书法家协会原顾问、当代书法学科建设重要开拓者欧阳中石先生于北京不幸逝世，享年93岁。】

　　……为深切怀念和表达对老教授的无比……之情，特选刊欧阳中石教授‘对行斌书法点评’的著名书法论文及其题词，以为……。行斌先生沉痛而低沉地告诉笔者：“……书法，作为中国的国粹！如何继承和发扬？欧阳中石老先生的去世，让书法界真正少了一位导师和敢于直白中国书法真伪和真善美的书法泰斗！！！

　　……深深的祈愿和祷祝敬爱的导师一路走好！”

　　时在公元2020年11月11日（文化各界在北京八宝山举行“欧阳中石追悼会”时）

　　正论“一代书圣”——行斌

　　（欧阳中石/文）

　　书本小道，自古已然。但在中国文化史上，却只有书法被公认为是最能代表中国艺术精神之艺术。而书法史上又是把“书圣”作为中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。比如：虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣象，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”之象征。就是说：王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣象”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。

　　行斌先生被人们称作“一代书圣”，同样也是经过反复论证和历史比对而认定的。对于行斌的书法成就，我认为堪与“书圣”王羲之比肩。为什么说行斌先生是当之无愧的书圣，什么样的人才可称为“书圣”。我认为书圣首先应是大书法家，即书法大家，大师。是他们中被后世公认的最杰出的极个别人。这里，首先要明确，什么样的人可以称得上书法家，我认为，书法家至少必须具备下列几个条件：一是有正确的美学价值观，有正确的审美取向，不能以丑为美或践行旁门左道；二是具有较高的结字和控笔水准。能熟练完成优秀书法作品的创作；三是具有比较鲜明的个人风格或特色；四是具有继承传统和勇于创新的能力，特别是能够较好地找到继承传统和敢于创新（造）的最佳结合点。至于书法大家或大师，只有书艺、书论、书德较高的极少数书法家，并且深具把握创作领域之能力者方可称之。而且他们中的堪称是横贯百代之千古集大成者：诸如书道超群，书艺、书论、书德影响超越时代的真正大师，才可能被后世称之为书圣。在中国书法史上，被后世称之为书圣的人当然极少。有此尊称的，除晋代王羲之和被称作“草圣”的唐代怀素之外，则只有被称作“一代书圣”的行斌。说到底，行斌对中国的书论、书艺和书德等方面的贡献确实杰出，表现确实非凡，这才是他被称作“书圣”的根本缘由。

　　2014年11月 欧阳中石先生的题词

　　行斌书法是开创性的和划时代的，堪若挟时代之气，成浩荡之势也！它以一种创造性的书法艺术实践，开辟了一种全新的技法体系和风格模式，开辟了全新的审美境界，承载了一种前所未有的人文精神和时代内涵。他为书法演绎时代精神找到了一种恰如其分、十分完美的表现形式，而且以自己的丰富实践为这种表现和演绎找到和创造了一种全新的笔墨语言。如今，行斌书法已是一个兼容并蓄的风格体系：所独造“行派一线潮狂草”已是狂草史上经典的圭臬和天下第一！所独造的行派藤篆和行派草篆更是一种脱手而出的篆书体。并以“古不乖时，时不同弊”之义蕴将篆书创作推向全新境界；所独享天下的榜书已不是简单地把字写大，而是开辟了一条与大幅巨障相匹配，以气势宏阔，阳刚大美为价值取向的行派榜书体系！他是书法史上真正实现了不受书体（真、草‘特别是狂草’、隶、篆‘包括甲骨、钟鼎、秦篆……’、行）、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或……，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的“禁格”和“法界森严”，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。

　　艺术源于人民，服务人民。作为艺术门类之一的书法，同样如此。真正的书法家因为热爱艺术而追求书法，立志使书法服务人民，绝不会把书法当作追逐名利的工具。以弘扬和热爱书法艺术、服务人民而写，是书法家书德的最高境界。行斌先生从不计较自己的字能卖多少钱，只便在市场经济带来的文化杂糅及其商业炒作的表现欲前先生仍保持“古代艺术家”那种宠辱不惊，一以贯之之平静、纯明而稳定的心态，并以之为中国书法造法、创变、义务书写、免费赠送不计其数。他富于善爱，热心公益事业，表现了一位艺术大家为人民、为国家竭诚奉献的高度社会责任感。总而言之，行斌先生完全达到了书法为人民的最高境界，难能可贵。

　　我一向主张，每一位书家的书史地位应取决于他为书史贡献了多少。行斌书法雄视古今，博精群法之书史地位，不仅取决于他是中国书法史上真正集大成者，还在于他自觉地顺应历史发展的趋势和时代的审美流变，瞅准盛世中国之整体风貌：精神的极其解放和大胆追求自然和个性的意愿，荆棘丛中开派，万壑林中开法界。其开宗立派，独窥太古；锐意创新，开法创变之举在书法发展史上是亘古未有的。由于行斌先生在书法上突出成就和杰出贡献，书法界乃至学术界早就有人把他称作”一代书圣”这完全是实至名归。历史上已有“书圣王羲之”，现在出一个书圣，必须拿他与王羲之比对，其书道，包括书论、书艺、书德不应亚于王羲之，或者说，他应该有过之而无不及，至少应该旗鼓相当，在某些方面更应稍胜一筹。就是通过一些直观的比对，书学界更有人提出“二王书法只不过是一个时期的代表，而行斌书法却以远迈魏、晋、唐，后盖宋、元、明、清之整个书法史的全部”而真正赢得了书法史！……更赢得了中外艺术界所一致公认的“一代书圣”。

　　书法史雄辩地证明：行斌先生“书圣”之称是当之无愧的。我们不怕有不同意见，也不必要什么组织来命名。历史自有公断。就像书圣王羲之那样，也有人批评他，他本身也不是尽善尽美，但是，他还是书圣，行斌更是书圣。

　　……

　　嶙峋大峰，造于天化！余力之是，浑钟鼾鸣。遂引《史记》句：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”以寓矣！

　　于甲午二月